Filsafat Adwaita Dari Adi Sankaracharya

Filsafat Adwaita Dari Adi Sankaracharya – Brahma Sutra Wyasa atau Sutra Wedanta adalah yang paling populer, dan dikomentari secara luas oleh para pangeran, seperti air, yang diwariskan dari generasi ke generasi.

Filsafat Adwaita Dari Adi Sankaracharya

Sumber : ibsurya82.wordpress.com

newconnexion – Komentar Brahma Sutra oleh guru-guru seperti Sri Sankaracarya, Sri Ramanujacarya dan Sri Madhawacarya merupakan filosofi Adewata, Wisdadweta dan Dwata. Wedanta darsana dikembangkan dari Upaniands, Brahma Sutra dan Bhagawad gita.

Dikutip dari blogspot.com, Ketiga kitab ini sering disebut prasthana traya Grantha (naskah suci terpercaya). Tiga aliran pemikiran yang berasal dari Wedanta darsana masih tetap mengedepankan otoritas Weda dalam kerangka diskusi tentang Tuhan, alam, dan roh.

Namun dalam konteks Hindu, ketiganya tidak dianggap mazhab yang berdiri sendiri dan saling bertentangan, melainkan dimulai dari Adywaita, Vasista Davitar dan diakhiri dengan Menara Dwyane. Tangga spiritual yang sama.

Filsafat Adwaita

Sumber : mahayuge.blogspot.com

Sri Sankara adalah pencipta bentuk terakhir dari falsafah adwaita, meskipun orang pertama yang mensistematisasi falsafah ini adalah guru Palama Sankara, yaitu Rsi Gaudapada melalui karyanya Mandukya Karika. Dalam ulasannya tentang Sutra Brahma, Sri Sankara menyebutnya Sariraka Bhasya, sentuhan akhir.

Filsafat Adwaita Sankara adalah filsafat mutlak, yang menyatakan bahwa yang keseluruhan adalah Brahman dan perbedaannya adalah khayalan. Ini adalah kesimpulan yang ditarik dalam salah satu ayat, yaitu, “Brahmana Satyan Jagan Mitia, Jiwo Brahmawa Na Apara”, yang berarti hanya Brahmana yang benar.

Dunia ini tidak nyata, dan jiwa atau roh individu adalah sama seperti Brahman. Nirguna Brahman dari Sankara menjadi Saguna Brahman (individu) hanya karena dia berhubungan dengan Maya.

Brahmana Saguna dan Nirguna bukanlah dua Brahmana yang sepenuhnya berbeda atau kontradiktif, ia adalah salah satu dari dua pandangan yang berbeda. Dari sudut pandang transendental, Paramarthika lebih tinggi, dan dari sudut pandang transendental, Saguna adalah sudut pandang relatif (Vyavaharika).

Atman adalah diri sejati (Swatah siddha), dan jiwa atau roh individu hanyalah realitas relatif, jika bukan lagi upadhi palsu atau objek kondisi terbatas yang disebabkan oleh awidya, kepribadiannya akan berakhir.

Selama pikiran, perbuatan, dan kesenangannya konsisten dengan tubuh dan inderanya, itu artinya dia masih dalam keadaan fanatisme. Ketika terbebas dari awidya, ia menyadari bahwa kodratnya adalah Brahman yang mutlak, seperti eter dalam pot yang pecah, maka ia adalah anggota alam semesta.

Baca juga : Filsafat yang Sangat Berarti Dalam Menjali Hidup

Alam semesta bukanlah fiktif, tetapi realitas relatif (Vyavaharika satta), yang merupakan produk Maya dan Avida. Brahman yang asli tampaknya adalah alam Maya yang berubah. Maya adalah kekuatan misterius Brahmana yang tak terbayangkan, kekuatan nyata yang tersembunyi.

Pembebasan atau pelepasan reinkarnasi atau kelahiran kembali dari Brahmana adalah kombinasi roh individu dalam Brahmana, dan terbebaskan dari konsep yang salah, yaitu roh individu berbeda dengan Brahman.

Karma dan bhakti adalah proses yang mengarah pada meditasi. Sankara menganjurkan teori penampakan atau pelapisan (adhyasa), yang seperti membayangkan seutas tali seperti ular di senja hari, dengan alam dan tubuh berbaring di atas Brahman.

Jika manusia dapat memperoleh pengetahuan tentang tali, maka citra ular akan hilang, sama seperti manusia memperoleh pengetahuan tentang Brahman, imajinasi alam dan tubuh juga akan hilang. Terlepas dari rahasia atau pengetahuan yang salah, itu akan mengarah pada penampilan murni dan kemuliaan orang-orang.

Adwaita menunjukkan dalam ajarannya bahwa hanya Brahman yang ada, yang tunggal, dan jiwa individu adalah Brahman yang utuh dan muncul melalui cara lain (upadhi). Alam semesta atau dunia dianggap sebagai penampakan fiksi Brahman, jadi kondisinya tidak nyata atau palsu.

Sankara menerima teori Samkya tentang proses kosmik yang dimulai dengan pertemuan antara Purusa dan Prakrti, dan hasil pertemuan tersebut berturut-turut muncul sebagai budhi, ahamkara, manas, Panca budhindrya, Panca karmendrya, Panca tanmatra, Panca mahabhuta, dan mereka berlima.

Perpaduan mahabhuta (mahabhuta) kemudian datang ke alam semesta beserta isinya. Menurut Sankara, alam semesta adalah realitas relatif, sedangkan Brahman adalah realitas absolut. Alam adalah produk Maya atau Avia.

Brahman yang tidak berubah tampaknya adalah alam Maya yang berubah. Maya adalah kekuatan misterius yang tak terlukiskan dari Tuhan, menyembunyikan yang nyata dan menampilkannya sebagai ilusi.

Maya itu tidaklah nyata, karena ketika kita memahami keabadian (Tuhan), itu akan menjadi hilang. Tumpang tindih alam dalam Brahman disebabkan oleh awidya atau ketidak tahuan

Konsep Dasar Adwaita

1. Barman yang absolut

Sumber : kompasiana.com

Hanya ada Brahman mutlak dalam agama Hindu, dan konsep yang umum digunakan adalah tauhid. Konsep ini dinamakan filosofi Adwaita Vedana yang artinya “tidak ada duanya”. Sama seperti konsep ketuhanan dalam agama tauhid lainnya, Adwaita Wedanta percaya bahwa Tuhan adalah pusat dari semua kehidupan di alam semesta, dan dalam agama Hindu, Tuhan disebut Brahman.

Hanya Brahman yang disebut hari Sabtu, yang berarti hanya Brahmana yang ada dengan cara ini. Kecuali brahmana, keadaannya pasti, yang berarti ia bukanlah keberadaan yang kekal.

Namun dalam kehidupan sehari-hari, dunia seolah-olah nyata dan dapat dilihat dan diamati (Sumawa & Krisnu, 1996; 209). Ajaran Advaita Sankara menekankan transendensi dari dua sisi Brahman dan juga menekankan dualisme alam semesta termasuk aturan Isvara.

Yang sebenarnya adalah Brahman atau Atman. Anda tidak dapat memberikan predikat apapun kepada Brahman, karena setiap predikat mencerminkan multiplisitas (Atmaja, 1989; 11).

Bhatara eka dan aneka. Eka berarti dia dianggap Siwa Tattwa, dia hanya punya satu, bukan dua atau tiga. Dia adalah satu-satunya karya Siwakarana (Siwa adalah pencipta), tidak ada perbedaan. Berbagai cara Bhatara adalah Caturdha. Caturdha adalah kodratnya, sthula, suksma dan sunia.

2. Pencapaian Kelepasan

Tujuan hidup manusia adalah untuk memahami dan mengakui kebenaran, memahami dan mengakui bahwa Atman adalah seorang Brahman. Siapapun yang mencapai tujuan ini akan berubah pikiran, apakah itu tentang dirinya sendiri atau tentang dunia.

Perubahan ini menghasilkan penerbitan, yang merupakan pengembalian ke buku aslinya “Brahmana”. Menurut Advaita, cara untuk mencapainya adalah: Waragya yang artinya berlatih disiplin dan tidak terikat dengan apapun di sekitar Anda.

Berusahalah untuk memperoleh ilmu tertinggi (jnana) dan mengubahnya menjadi pengalaman langsung, yaitu dengan mempelajari Advaita dari gurunya, sehingga ia mengetahui bahwa Atman adalah Brahman seutuhnya.

Mencoba menyebarkan ilmu ini dalam kehidupan sehari-hari, Dalam agama Hindu Agwna, Tuhan adalah satu-satunya Tuhan, dalam berbagai kitab suci seperti Upanisad dikatakan “Ekam evam adwityam Brahma” dan hanya ada satu Tidak ada Tuhan kedua. Tuhan dalam agama Hindu disebut seribu nama.

Brahma Sahasranama (seribu nama Brahma), Wisnu Sahasranama (seribu nama Wisnu), Shiva Sahasranama (seribu nama Siwa), dll. Monoteisme: Percaya pada keberadaan tuhan (tuhan). Keyakinan ini dapat dibedakan menjadi:

a. Beyond Monoteisme: Keyakinan bahwa Tuhan Yang Mahakuasa jauh melampaui ciptaan-Nya. Tuhan Yang Mahakuasa itu Mahakuasa, di luar jangkauan pemikiran manusia.

b. Monoteisme Immanent: keyakinan bahwa Tuhan Yang Mahakuasa adalah pencipta alam semesta dan segala sesuatu, dan bahwa Tuhan Yang Mahakuasa ada di luar dan di alam semesta. Ini bisa diumpamakan seperti gelas berisi air, lalu sedikit air keluar, jelas keadaan air di gelas tidak berubah.

Monisme: Percaya bahwa keberadaan Tuhan Yang Maha Esa adalah hakikat alam semesta. Sama sekali. Semuanya satu. Sebuah baris dari Upaniûad (Båhadàraóyaka) mengatakan: “Sarvaýkhalvidaý Brahman” (semuanya adalah Tuhan yang maha kuasa).

Baca juga : Brand Fashion Asal Italia yang Paling Berpengaruh di Dunia

3. Tuhan Yang Maha Esa dapat dijumpai dalam beraneka macam, Dvaita, Tuhan yang digambarkan dalam Personal God (Imanen)

Sumber : linggashindusbaliwhisper.com

Dalam falsafah sakral banyak sekali pandangan tentang Tuhan Yang Maha Esa, sebagai berikut, Animisme adalah keyakinan pada roh bahwa segala sesuatu di alam semesta dihuni dan dikendalikan oleh roh yang berbeda.

Vitalitas adalah percaya pada keberadaan kekuatan alam. Kekuatan alam ini bisa bersifat pribadi atau tidak berwujud. Tuhan juga yang disebut sebagai kekuatan super alami.

Totemisme adalah Percaya pada keberadaan hewan suci sangat dihormati. Dipercaya bahwa hewan ini memiliki kekuatan supernatural. Biasanya ini adalah hewan mitos, dan ada hewan tertentu yang dianggap sakral di alam.

Politeisme adalah Percaya pada keberadaan banyak dewa. Bentuk Tuhan berubah menurut kepercayaan manusia. Politeisme alami adalah Dipercaya bahwa ada banyak dewa sebagai penguasa semua aspek alam, seperti matahari, angin, dan bulan.

Henoteisme atau Kathenoisme adalah keyakinan atau teori kepercayaan ini diutarakan oleh Max Muller saat dia belajar tentang kitab suci Veda. Sebelumnya, dia mengusulkan politeisme alami seperti yang dijelaskan di atas.

Henoteisme atau Kathenoisme berarti percaya pada keberadaan Dewa tertinggi, dan mereka akan digantikan oleh Dewa lain sebagai Dewa tertinggi pada suatu waktu. Ini ditemukan di Agveda, di mana Deva Agni pernah menjadi yang tertinggi, tetapi di periode berikutnya, Deva Indra, Vàyu atau Surya (Sùrya) menggantikan Deva.

Dalam perkembangan selanjutnya, khususnya di wilayah Prova d Va d Vas di atas, fungsinya digantikan oleh TriMùrti Va d Vas. Deva Agni digantikan oleh Brahma, Indra-Wiyu digantikan oleh deva Viûóu, dan deva Viûóu digantikan oleh Úiva.

Demikian pula misalnya, devi Sarasvatì adalah penyimpangan kebijaksanaan dari sungai devi dalam Veda, dan kemudian menjadi úaktideva Brahma dalam Itihasa dan Purana. Dewi surgawi û jarang disebutkan dalam Veda, tetapi memainkan peran yang sangat penting dalam Purana (ÚrímàdBhagavatam atau Bhagavata Puràóa, Viûóu Puràóa).

Panteisme adalah kepercayaan pada semua aspek Tuhan atau alam digambarkan sebagai dikendalikan oleh Tuhan. Menurut sejarawan Arnold Toynbee dan Daisaku Ikeda, sikap orang India dan orang Asia Timur adalah bahwa panteisme berbeda dengan monoteisme Yahudi.

Dari perspektif panteisme, hal-hal sakral terwujud (internal) di alam semesta. Monoteisme percaya bahwa pertanyaan tentang ketuhanan diambil dari alam semesta, di luar pemahaman dan pengalaman manusia (transendensi).

Related Posts

Show Buttons
Hide Buttons